孔子从周，礼与铜盘铭。
铜盘秘箱传篆两个碑刻记载：铜盘铭，周武王拿燕白旗却无法封比干，因有原因留下铜盘铭。后人用神话强调继周的重要性，实际上是古代条件下传递特殊信息的一种可行的表达方式。《史记》周武王文曰：“故修谱者，当知其所自出，姓氏之所由赐，及迁移之所起，卜居之凡来，与夫世代相承，并无所缺，斯宝録也。”修谱者指：继周人。懂释碑文，译释“独阙斯文” 铜盘铭十六字。会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。《史记》周武王文曰：“使后代知天地之所由成，人物之所自出”。译文：“使后代知道天与地之间万物形成起因，人物会自然出现”。

孔子从周，礼与铜盘铭。
    周武王封比干，留下铜盘铭；孔子从周，严格要求后代人继周，继周人必须符合条件。
铜盘铭唯有十六字，今天留下铜盘铭两个碑刻：一、延祐五年推官张淑遂模汝州法帖，原帖是周武王写铜盘铭原文，尹王元恕同立石;周武王铜盘铭所在地理方向，原碑文汝州法帖解释所在之处是左林右泉，前岗后道，万世之灵，於焉是保。原在辉城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖记载周武王铭文叫“独阙斯文”。
二、唐开元中偃师县农民耕地出土铜盘铭，此铜盘铭为周朝第五代君王周穆王按照周武王所写原文另新写铜盘铭，万历十五年，卫辉府知府周思宸遂模立石。周穆王铜盘铭所在地理方向原碑文蒙文奇解释所在之处是：右林右泉，后岗前万，世之藏，兹焉是宝。指偃师县所在地。碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’，书之日识月云时”。译文：“从下到上从古至今有感斯文出现，后人能够书写出天地日识月云时的斯文”。周武王铭文叫独阙斯文，后代继周人书写与“独阙斯文”同类，并没有差别叫“感斯文”。
   继周人必须符合条件：一、懂释碑文，译释“独阙斯文” 铜盘铭十六字。
二、必书墓碑，会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。
三、懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。
四、比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。
五、继周人叫“慎”才能继周延传千秋。
从古至今，历代乎铜盘铭文，严格要求继周人，必须符合碑文继周人条件，不符合一项条件均认为不是继周人。不按照历史碑文违背历代皇帝和人民大众千年苦心传达的重要事件“天人合一”。 违背历史，破坏文物和国家利益，成为千古罪人，后人宣布皆知。

测继周人懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋铭。
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《论语为政》译文：孔子强调继周的重要性：“周朝监于二代，周成王与周康王时期，都十分重视继周，此事重大。郁郁乎铜盘秘文，测继周人留下疑问和证据，唯有后人！我从周。”

子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
译文：孔子说：“殷代因袭于夏礼，所以因而灭亡捐益可以知道，周代因袭于殷礼，所以因而分裂灭亡捐益可以知道。从周或继周人继周，虽然可以纵使百世之久也可以知道。”
爰爰种韩碑：我闻尼父友季札，十字手写延陵碑。译文：我听说孔子夏季刻石，延陵碑十字形写下延陵碑四字。解释：公元前四九四年，丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑。

北魏孝文帝寻找继周人。
“太和碑，”慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊同其韵，贻吊云尔。译文：慨狂杀后并狂刑软监，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔。
太和碑”：夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。脱非武发，封墓谁因？鸣呼介士，胡不我臣！
译文：天地相差深远到哪时间太长，可是生命短而多殃。来往学者讲解比干所封何神之职，来到的却都不符合要求。除了周武王姬发，封墓谁可以具备这个条件？如果出现这种人士，要不我去做臣！

北周宣帝宇文赟碑文：自独夫肆虐，天下崩离。观窍剖心，固守诚节。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已来，一人而已。
译文：自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败。观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵。从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵。
测比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。“太和碑”沉缅而不知甲兮，终惑已以贻厌。
译文：沉重推测深入遥远说不清天干第一位甲子，到底却不明白后来如此认为遗留罪过。
   

贞观十九年唐太宗李世民碑文：“昔周武封墓，褒忠表德；姬文葬骨，异世同臣”。 译文：“从前周武王封比干墓，瞻仰比干忠于人民和国家德才兼备；周武王姬发立碑文殷比干墓吊祭，世代相传与比干同臣”。解释：“周武王齐言与比干同臣，传今育人的品德，历代称赞”。                                        
李世民碑文：“虽今古殊途，年代冥漠。式遵故實，爰赠太师，益忠烈公”。译文：“虽今天传承古代特殊途径，但是年代深奥覆盖。此形式惟有敬重生前实际情况，乃赠比干为太师，盅于国家忠于人民为国谏死益善为忠烈公”。解释：李世民十分重视历史，对于历史特殊情况，唯一按照生前实际进行追赠。
明朝弘治彭纲碑文：“太师呼：太师之忠，上摩穹清，下澈坤厚，中丽日月，古今称谏诤者，必太师是依据。

“太和碑”奋诚谏而燼驅兮，道危言以釁锋。呜呼哀哉，呜呼哀哉！译文：比干谏后狂害风教差史赶马埋葬，天葬比干危言颠倒于牲畜血涂在刀尖上。确实悲痛，悲哀呀！
 “太和碑”伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。书皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若医。
译文：彼承受之苦长久包藏在心里而活着，天昏地暗不明谁能看得深远传达此事阐明事例来以身作则。所揣文章洁白明朗确怎样才明亮，天黑沉静而遮蔽。哲理的人来明辨事理而证实真理才可光明，任情地夫天地沉默测遮蔽日。
“太和碑”歙沆瀣之纯粹兮，窥寒门之层冰。聆广莫之飕瑟兮，觌黔赢而回凝。途曼曼其难胜，岂传说之足奇。但至慨之不悛兮，宁溘死而不移。
译文：吸露气之水确很清纯，回到寒门却是一层一层的冰。听到聆教广大可以莫邪风吹的瑟瑟发抖，见到的是面黄黑瘦的百姓又回向原来的地方到处凝结成冰。路途遥远时间太长却实很难胜，岂传说所说的那样令人惊异，但是一直愤慨永不悔改，宁肯溘死而坚定不移。
“太和碑”降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？
译文：降玄鸟蛋黄（修星黄渚降世比干）而为国家江山造稷，使人欣慰粮食却很艰难。向众人询问只有慎（诜同慎）之人，（甲子）遇到此人才可获救安神？              
明朝林建学对继周人好奇曰：“彼无文字记载，尚且考究如此，况人之祖宗，有世系之支派，有普録之传记呼？”
明朝林建学嘱托后人曰“至于周宗之脉，有宝所显者。而文章赫奕，皆当载修，以感子孙欣慕观仰之情，使知前代荣华，不可以自抛自弃也。”

清朝康熙帝玄烨碑文：“石碣尚留尼父笔，铜盘何用武王铭?荒丘万古蓬蒿里，浩气长看贯日星。译文：第二金石碣断尊宗遗留下孔子十字形延陵碑。铜盘铭有何用周武王为什么留下铭文？荒丘应比干墓地万古传颂蓬蒿万里（蓬草和蒿草）。浩然气息长远看守连着日月星辰。
明朝推官张应登碑文：“武王封墓有铜盘铭十六字，篆文奇古，亦传为后人所重，书即言‘铜盘铭’，必书墓碑，以斯文也。”
解释：必书墓碑：指后代继周人必须用感斯文书写出“继周碑”、“时陵碑”和“博陵碑”。

清朝隆庚午乾隆帝：“天地之经，君臣之义，贵戚异姓，同归一致。译文：天地之间万物从古代经过今天，帝王与臣合为正义，贵族与贫民血缘亲近不同民族不同姓氏，同合并为一致即:“天人和一”。
解释：继周是祭宗祀。明朝张尚久诗：生死则有情，去留无异志。成仁非所求，宗祀是其事，指出宗祀的重要性，宗祀在殷商时称为宗社，故春秋谓鲁称为宗国，今天叫继周大典，拜国祭祖。
继周大典，拜国祭祖，拜九鼎，拜东方原始天王“天政”太一，“三祭”：天皇、地皇、人皇，拜“三本”，“三政”和“时政”。荒丘应比干庙内为“时政”全祖。拜十二位太阳神和海洋女神等，其中有东海女神林默。 拜国祭祖是“天人合一”， 国家一级文物“金晖”也是“天人合一”的图腾标志。是四万五千六百年，非洲智人与欧亚古人类，礼和东方，形成东方新人类人皇出生九子，立国九州，创拓文明，人和自然和谐统一，形成早期的“天人合一”。

 _{中国宗教以鸟为图藤信仰文化作为中华民族团结与世界民族宗图藤文化和发展。人类和自然和谐统一，“天人合一”。     继周大典、拜国祭祖、天人合一、标志：金晖}

继周人必须符合条件：一、懂释碑文，译释“独阙斯文” 铜盘铭十六字。 二、必书墓碑，会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。 三、懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。 四、比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。 五、继周人叫“慎”才能继周延传千秋。

 

周武王拿燕白旗却无法封比干，因有原因留下铜盘铭，让后代人继周，继周人必须符合条件。

孔子强调继周的重要性,测继周人必须懂礼，孔子从周。

_{北魏孝文帝寻找继周人,来往学者讲解比干却都不符合要求。}

北周宣帝宇文赟用宗教图腾传达比干遭难，测谏后三千年第一甲子年出生继周人。

天人合一，继周大典。

比干文化，世界图腾文化，世界民族和谐团结，天人合一。

比干文化，世界图腾文化，世界民族和谐团结，天人合一。